太子宫观
翠屏山的哪吒文化基因
2014-5-14
来源:未知
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    道教為我国特有的本土宗教,称為国教。晋人所撰《五符经》说:“皇人住峨嵋山北,绝岩之下,苍玉為屋,黄帝往受《三一五牙》之法。”皇人,即天真皇人,道教始主广成子。远古时的轩辕黄帝晚年让位之后,在仙人的威召下,从黄河边跋山涉水,歷尽艰辛,来到峨嵋山广成子门下苦炼為仙之道。之后又不断有人上峨嵋山求道、修炼。殷商之世,赵公明也在峨嵋山修炼,儘管他尘心未尽,道教不深,误听人言助紂為虐,受到处罚,但如今峨嵋山九老洞中还供著他的神像。
    道教奉老子為教主,以《道德经》五千言為主要经典,崇拜仙、鬼、神,讲究仙方,炼丹等方术。然,其《道德经》中却散发著朴素的唯物主义观点,被奉為国学经典,為世界学术界所推崇。
    梓潼县的七曲山大庙為东汉时张亚子创建的道教道场之一(张亚子系战国时张仪的第八代孙),周边道教的兴起对江油道教的传入及发展颇有影响。
    道教,在四川江油源远流长,早在商周时期,这里便有修道求仙的活动,相传今江油含增镇境内的乾元山、金光洞系太乙真人修炼之所,又是哪吒莲花现身之处;今三合镇境内的翠屏山,為哪吒‘威灵显应’之所;今武都镇境内的城塘关,是西昆仑度厄真人的徒弟、哪吒的父亲李靖的总兵府驻地。儘管属民间传说,但江油在商周时期属西岐辖地,曾参加过武王伐紂,也可能產生过李靖式的总兵和哪吒式的少年英雄,并有早期道教活动,在民间创造出了哪吒传奇故事,也会是有可能的。
    唐景龙四年至开元十三年(710—725),世界文化名人、大诗人李白曾在家乡江油钻研道经,并写下了有关道教的《访戴天山道士不遇》、《太华观》、《寻雍尊师隐居》和《赠江油尉》等诗歌流传至今。李白少年诗作,真实、生动地反映出唐代江油道教活动的侧面。
    翠屏山早在唐代中期就以哪吒的行宫——哪吒庙的建成而名声远扬。明嘉靖(1522至1565)经重修扩展而颇具规模。清嘉庆十三年万信明道长携一道童来到了江油翠屏山任主持数十年至仙逝。万老真人“子史经传,自深研究,篤信道教”,见翠屏山虽建有哪吒行宫,但建筑已经衰败,则将自己随带的金银全部捐出,并请当地士绅赞助、募化建庙资金,按清宫后宰门式样以更大的规模几乎重建了翠屏山的道家宫观。哪吒真人楼巍然屹立于群殿之上,画栋飞云,构建精巧,丹扉望柱石栏镶嵌有四幅石刻浮雕,意蕴高雅,画面反映春秋战国时的故事及民间祝福图像 “麒麟送书”、“高山流水”、 “弄玉吹笙”、“福禄寿禧”等,刻工精细,栩栩如生,具有较高艺价值,现部份石刻犹存。此外,还有道士丹房、客房三院,陈设雅致,楹联眾多。奇花异草、兰桂飘香,到处茂林修竹,松柏长青,鳞池玉液,流水潺潺……围墙内已形成占地近百亩的古建园林。而整山古树浓阴,林木苍翠。登高极目,惠风和畅,平畴如画,涪江若练,中坝城区万家灯火尽收眼底。环视群山,峰峦起伏,万山叠翠,白云悠悠,宛如蓬崍。
    民国时期,据有关资料统计,县境内已有道观35处,此时的翠屏山哪吒庙有庙產400餘亩,在江、彰两县设有支庙6座,江油著名特產“中坝口磨酱油”即為哪吒庙支庙中坝火神庙“清香园”於1828年创制,迄今已延续一百多年。
    翠屏山远眺形若“金字塔”,周围有九座山岗族拥,势若“九龙捧圣”。沿山西下、溯涪江西上十里许便是“大河湾”(又名九湾河),传為哪吒闹海处,左右各有一塔直指苍穹。山之西北二十里处便是“城塘关”(又作陈塘关)。山之西南,越涪江六十里便是哪吒之师太乙真人修炼处乾元山金光洞(又称碧云宫),哪吒学道於此。翠屏山上有一井名“哪吒井”,有一石桩传為李靖的‘栓马桩’。山以青翠如画置於中坝平原之东北而曰“翠屏”,又以传说李靖演兵至此,但见哪吒庙巍然而餘怒未消,一火焚之。三国时邓艾伐蜀于此安营,离时焚营盘,弃輜重,烟火冲天,数日不灭,儼热烽火,而又名“火烽山”(或称火焚山)。一山二名,展示了歷史传奇和自然环境的巧妙结合,而本山尤為突出的是以三太子——哪吒為中心的传奇故事,更加重了本山的神秘、独持和厚重。
    反映殷(商)周斗争的一段史实,具有浓郁神话色彩的神怪小说《封神演义》,约在明天啟四年(1624)前后梓行於世,至今已流传近四百年,成為了中华民族传统文化的一块重要基石,对中华民族的精神生活產生著巨大的影响。特别其中哪吒闹海的故事和他的反抗性格相当精采,成為了全书最进步最有生命力的部份。
    《封神演义》除专用十二、十三、十四等三回篇章专写哪吒出世、闹海、剔骨还肉、莲花化身……全书另有58处以上写到哪吒事蹟。而哪吒出场的地点、地物、地貌均在江油存在,而其环境写得与实地惊人的吻合、生动。
    据专家考证,《封神演义》的作者许仲林,明代山阴人(今江苏南京市),生於明神宗万历八年庚申(1581)。他“搏学广闻”,晚号“鐘山逸叟”,年三十二岁开始创作《封神演义》。他根据《神仙列传》、《神仙纲鉴》、《武王兴周灭紂平话》、《封神传》等传本,搏采民间传说并加作者的虚构演绎而成,北京大学游国恩教授等主编的《中国文学史》便明确地认為书中写得特别生动的“哪吒闹海”是从民间流传的故事中吸取来的。托塔天王李靖镇守处——陈塘关亦即哪吒三太子托生之地,乾元山金光洞太乙真人修炼之所亦即哪吒三太子六月六日莲花再体之处,翠屏山三月十三(从十一日起至十三日连续三日盛大的哪吒真人法会“正是感怀哪吒“威灵显应”之所。而翠屏山上的“古金牛道”遗址尚存,“哪吒降妖石”具在。李靖火焚翠屏山时的拴马桩依旧,残留的石碑、盈联尚存。在翠屏山北坡有一洞名“天狐宫”,相传是被哪吒降伏的“九尾狐精”修道之处,洞外苍翠欲滴,洞内怪石林立,其洞冬暖夏凉,出洞口北面山塘映翠,儼如紂王戏旦妃的幽宫之所在,真乃人间福地。
    充分说明关於哪吒在江油这块土地上的传说,早於明代,并非依附于《封神演义》而流传。又考,明代陆西星(平武县人)曾隐居乾元山太乙洞修道,颇有道性,勤於博览广集,被称為“张真人“,后外出云游,晤许仲琳。仲琳為了编书正苦於採擷,遂将江油广為流传的哪吒故事告知,并邀其来传说地实地采风。由此哪吒的传奇故事进入了《封神演义》,进而流传华夏。方家认為:哪吒出自江油是完全可信的。
    在原江油“八景”中有“龙门晓月”一景,就是将哪吒游玩 “东海”的大河湾和建有哪吒庙的“火盆山”為景观,再以“海”的北锁口——现武都镇北涪江边的“灯笼桥”為观景处。由此观之:“火盆山”如天生香炉,东、西二塔恰似一对蜡烛,正好构成一座拜天镇海的祭坛,永保武都中坝平原无水灾。每到月圆之夜,翠屏山借作月光在东塔和西塔相伴下映入涪江,粼波倒影变幻万千,山上庙堂银光四射,几许鐘声,有如双龙跪拜哪吒,万民恭请仙驾。清代龙安府尹唐棣华有诗赞道:“翠屏双塔龙门月,天然祭坛镇河伯。倒影入江现奇景,哪吒闹海戏一折。”
    又及“海”即现在的武都及中坝盆地,团山矗立的沉积砾岩、观雾山沉积的石灰岩均属石炭系浅海相碳酸盐建造。观雾山山腰挖不尽的贝类化石——“燕儿石”,现珍藏於北京歷史博物馆,世界最长的节甲类鱼化石——“罗氏江油鱼”1955年在观雾山发现。由此证实,在遥远的地资年代,这里确实有“海”存在。佛至西方来,武都及中坝平原即為东海。
    翠屏山虽无岷峨之竣,向為道家乐居之所,歷史久远,长留典籍。“山不在高,有仙则名”。皆因丰富而生动的哪吒传说故事產生了广泛影响,故明代的许仲琳将翠屏山及哪吒传奇故事写入了《封神演义》中。
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